عبد الله ولد باه

بدايـــــــة
بسم الله الرحمن الرحيم

حدثني شيخي العلامة الباكستاني الكراتشي محمد سلمان حسن حفظه الله عن الشيخ محمد تقي العثماني عن شيخه رشيد أحمد. عن حسين أحمد عن محمود الحسن عن قاسم النانوتوي .ورشيد أحمد الكنكوهي عن الشاه عبد الغني المجددى عن محمد إسحاق الدهلوي . عن الشاه عبد العزيز الدهلوي عن احمد بن عبد الرحيم المعروف بولي الله الدهلوي .عن سالم بن عبد الله بن سالم البصري . عن أبيه عن محمد بن علاء الدين الحافظ البابلي .عن محمد الحجازي الشعراوي الواعظ. عن محمد بن أركماس عن الحافظ بن حجر العسقلاني قال: أخبرنا أبو إسحاق التنوخي .قال أخبرنا أبو العباس الحجار . قال أخبرنا الحسين بن مبارك الزبيدي .قال: أخبرنا ابوالوقت السجزي .قال: أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودى .قال: أخبرنا عبد لله بن حمويه السرخسي .قال أخبرنا الفربري قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل البخاري قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة قال أخبرنا مالك عن يحي بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الأعمال بالنية ولكل امرئ مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو إمرة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه).
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم وتب علينا انك أنت التواب الرحيم
- رب زدني علما
- اللهم طهر قلوبنا من النفاق وألسنتنا من الكذب وأعمالنا من الرياء انك تعلم خائنة الأعين وما تخف الصدور.
- اللهم اجعل القرآن حجة لنا لا حجة علينا وجعلنا ممن تعلمه وعلمه وجعلنا ممن جعله بين يديه فقاده إلى الجنة .

مقدمة الشرح:

الحمد لله ذي العلم الذي أحاط بما فوق العرش إلي أطباق الثرى ، والحكمة التي ظهر أثرها في كل ما نشأ مما نري ومما لا نري ، والرحمة الواسعة التي شملت أكنافها جميع الورى ، والنعمة السابغة والحجة البالغة والسطوة الدامغة لمن كذب وافترى ، والكمال الذي قصرت عن إحصاء ثنائه ألسنة الواصفين ، والجلال الذي عجزت عن إدراك كنهه عقول العارفين ، والقدرة التي وجلت من رهبتها قلوب الخائفين والخاشعين سبحانه لا أحصي ثناءا عليه هو كما أثني علي نفسه.
والصلاة والسلام علي من أنزل الله عليه كتابه القويم ، وأرسله سبحانه بأعظم شرائع هذا الدين وجعل أمته من خير الأمم كلهم أجمعين وهيأ منها لحفظ القرآن أخيارا مقرئين ، وقال وقوله الحق: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وبعد فإنه لما رأيت شباب القرآن في هذا العصر في إقبال – فريد من نوعه – علي التجويد يحضرون المسابقات ومحافل القرآن بكثافة ويدرسون على أهل هذا الفن رغم قلتهم في بلادنا قررت أن أساهم بهذا العمل المتواضع في دفع عجلة سيرهم وأن أزيد المكتبة الإسلامية ولو بمثل هذا الكتيب الصغير.
ونظرت بتأمل وتفكر إلى الشباب فرأيت حولهم من الملاهي ما شاء الله ورأيت الهمم تضعف يوما بعد يوم ، فجمعت لهم – مفتاح تجويد الكتاب – في مائة من الأبيات فقط وذلك لأن النظم أسهل من النثر لمن يريد حفظه.
ووضعته بين يدي المشايخ المشهورين بمعرفة هذا الفن فاستقبلوه – داخل البلاد وخارجها – بالقبول و التقاريظ ،لكن جلهم طلب مني شرحا لهذا النظم لأن ذالك يجعله أقرب إلى الفهم من هو بالنظم فنزلت عند رغبتهم وكتبت عليه هذا الشرح (إرشاد المبتدئين من الطلاب لفهم مفتاح تجويد الكتاب) راجيا من الله العلي القدير أن ينفعني به بعد الرحيل وقبله وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به من كتبه أو نسخه أو طبعه أو نشره أو قرأه أو صححه أو سعي بالإصلاح في شيئ منه إنه سميع قريب مجيب، ولقد راعيت في الشرح الأمور التالية:
1- ركزت علي الإتيان بالأمثلة المتنوعة في المواضع المتشعبة علي الطلاب واكتفيت بمثال ومثالين في المواضع السهلة الفهم.
2- تصرفت في ما نقلت من بطون الكتب تصرفا شخصيا راعيت فيه التفصيل مع الاختصار والميل إلي أسلوب النص.
3- إذا اختلف القراء في حكم مما ذكرت فإني أشير إليه في النظم وأحل عقدته في الشرح دون أن أدخل في التخصيص مخافة أن يقرأه المبتدئون من غير أهل هذه القراءة فيملهم أو يصعب عليهم فهمه.
4- عند نهاية كل باب طرحت أسئلة مفيدة يجيب الطالب نفسه فيعلم بذلك هل فهم أم لم يفهم.
5- رتبت عناوين الأبواب علي المنهج التالي:
- أحكام النون الساكنة والتنوين.
- أحكام الميم الساكنة في القرآن.
- الغنة ومراتبها.
- التفخيم والترقيق.
- القصر والمد.
- أحكام لام (أل) ولام الفعل.
- صفات الحروف.
- الإدغام الصغير.
وكما أني تصدرت الشرح بمقدمة أنهيته كذلك بخاتمة وأتبعتها بالفهرس.

بسم الله الرحمن الرحيم

مقـدمـــــــة:

1- حـــــــمدا لمن أورثنا القرآنا
2- ثم الصلاة والسلام سرمــــدا
3- وبعد فالتجويد هــــذا نظمكم
4- فهاكـــــــــمو أحبابنا التجويدا
5- (مفتاح تجويد الكتاب) ذا به
نقرأه مــــــرتــــــلا تبيانـــــــا
على الرسول شيخ من قد جودا
لتدخلوا إلــــــــيه منه فهمــــكم
مقربا مختصرا فــــــريــــــــدا
سميته فهاكم افتــــــحوا بــــــه


الحمد لله ذي الجلال الذي حفظ لهذه الأمة القرآن يرثه منها كل جيل جديد مصطفي عن القديم بقراءة الترتيل والتدوير والحدر والتبيان (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا).
ثم الصلاة والسلام – ما أظلم الليل وأشرق النهار – علي خاتم الأنبياء والمرسلين وشيخ المشايخ المجودين، سيد الأولين والآخرين. (إن الله وملائكته يصلون علي النبي.... تسليما).
(وبعد) فإن الكلام يختص بكم طلبة علم التجويد فهذه ارجوزة صغيرة مهداة لكم لتنظروا إليها بتبصر وتفهم وتفحص وتأن ستجدون أنها مقربة المعاني مختصرة الألفاظ فريدة في عصرها من نوعها – إن شاء الله – (ورتل القرآن ترتيلا).
وسمي هذا النظم (مفتاح تجويد الكتاب) فطوبى لمن فتح به باب علم التجويد من الطلاب، والله أسأل أن ينفعني به في الحياة وبعد الممات إنه رحمن رحيم قريب مجيب الدعوات، وأن يعصمني من الزلل ويوفقني في القول والعمل.

وهذا أوان الشروع في أحكام التجويد:

أحكام النون الساكنة والتنوين

6- أحكام تنوين ونون أكـــــد
7- إظهارهم إدغامهم إخفاؤهم إن سكنت أربعة لا تزد
قلب -----------------

أي أن أحكام التنوين والنون الساكنة أربعة وهي كما رتبت في النظم: الإظهار – الإدغام – الإخفاء – القلب.
والتنوين هو: نون زائدة تلحق بآخر الإسم وحده وتسقط في الخط وفي الوقف وتثبت في الوصل لفظا فقط.
والنون الساكنة هي: التي لم تحرك كنون: لن – من – عن ونحو ذلك.
وقد تحرك إذا التقت بساكن نحو: (إلا من إرتضي) وهي ثابتة خطا ولفظا ووصلا ووقفا وتكون في الأول وفي الوسط وفي الطرف كما تكون في الحرف وفي الإسم وفي الفعل وإليك بالتفصيل بيان أحكامها جنبا إلي جنب مع التنوين:

7- ------------------------------ ----- وذا بالباء وحده لهم


وذا – في النص – إشارة إلي أقرب مذكور وهو القلب أي أنه يكون في حرف واحد هو الباء والقلب لغة: تحويل الشيء عن وجهه واصطلاحا جعل حرف مكان آخر.
ومثاله مع التنوين: (عن شيء بعدها) ومثاله مع النون الساكنة في كلمة واحدة (من أنبأك هذا) ومثاله معها في كلمتين: (أن بورك).

8- عين وغين هائهم والهمزة
9- حروف إظهار ---------- والحاء والخاء فهذي الستة
------------------------

إحتوي هذا البيت علي ستة أحرف هي حروف الإظهار وتسمي حروف الحلق وهي كما رتبت في النظم: ع – غ – هـ – ء – ح – خ.
والإظهار معناه في اللغة الإيضاح وأصطلاحا: إخراج كل حرف من مخرجه من غير غنة في الحرف المظهر.
وكيفية أدائه هو أن تلفظ الحرف دون أن تفصل بينه وبين النون الساكنة قبله بسكت مع الحذر من قلقلة النون أو تسكينها بنقل بل تسكنها بلطف حتي لا تأتي بغنة زائدة.
وتكون هذه الحروف بعد النون في كلمة وفي كلمتين وبعد التنوين – ولا يكون إلا من كلمتين – وإليك مثال كل حرف مع النون الساكنة والتنوين علي الترتيب في النظم.
1- مثال العين مع النون الساكنة في كلمة: (أنعمت) وفي كلمتين: (من عمل) ومع التنوين: (خلق عظيم).
2- مثال الغين مع النون الساكنة في كلمة: (فسينغضون) وفي كلمتين: (من غل) ومع التنوين: (قولا غير الذي).
3- مثال الهاء مع النون الساكنة في كلمة: (ينهون) وفي كلمتين: (من هاد) ومع التنوين: (جرف هار).
4- مثال الهمزة مع النون الساكنة في كلمة: (وينئون) وفي كلمتين: (ومن آمن) ومع التنوين: (كل آمن).
5- مثال الحاء مع النون الساكنة في كلمة: (ينحتون) وفي كلمتين: (من حاد) ومع التنوين: (عليم حكيم).
6- مثال الخاء مع النون الساكنة في كلمة: (و المنخنقة) وفي كلمتين: (ومن خزي يومئذ) ومع التنوين: (يومئذ خاشعة).
ومراتب الإظهار ثلاثة:
1- أعلي: ويكون عند الهمزة والهاء.
2- أوسط: ويكون عند العين والحاء.
3- أدني: ويكون عند الغين والخاء.

9- ---------------- وللإدغـــام ما
10- قسمين محض ثم غـــيــره وإن
11- هجاء (رل) تم فهو المحـض لا في (يرملون) قسموه فـــاعلما
تشأفناقــــص وضـــــــده قمن
هجاء (يومـن) الذي عكساجلا

والإدغام لغة: الإدخال. واصطلاحا: التقاء حرف ساكن بمتحرك بحيث يصيران حرفا واحد مشددا – هو الثاني منهما – يرتفع اللسان عنهما ارتفاعة واحدة.
و له حروف ستة جمعت في هجاء – يرملون – أي أنها: الياء، والراء والميم واللام والواو والنون.
وقد قسمه أهل الأداء إلي قسمين تام وناقص وسمي التام محضا والناقص غير محض.
أ- فالتام: هو الذي لا غنة فيه وهو حرفان كما ورد في النص جمعهما هجاء كلمة (رل)
- خلافا لحمزة – أي أنهما الراء، واللام.
فمثال الراء مع النون الساكنة: - لئن رجعنا – ومثالها مع التنوين: - لرؤوف رحيم – ومثال اللام مع النون الساكنة: - من لعنه – ومثالها مع التنوين: - يومئذ لخبير – وسمي تاما ومحضا لكونه إدغاما كاملا لذهاب الصفة والحرف معا.
ب- أما الناقص فقد جمعت حروفه في هجاء (يومن) أي أنها: الياء، والواو، والميم، والنون. فمثال الياء مع النون الساكنة – من يقول – ومع التنوين: آية يعرضون – ومثال الواو مع النون الساكنة: - من وال- ومع التنوين: - يومئذ واهية – ومثال الميم مع النون الساكنة: - من ماء – ومع التنوين: - عذاب مقيم – ومثال النون مع النون الساكنة: - بكم من نعمة – ومع التنوين: - في أيام نحسات.
وهذا النوع من الإدغام فيه الغنة عكس الأول وسمي ناقصا وغير محض لذهاب الحرف.
تنبيه: أدغم حمزة من رواية خلف النون الساكنة والتنوين في الياء والواو وإدغاما تاما لا غنة فيه نحو (من يقول) و (من ولي) و (وبرق يجعلون) و (ولي ولا نصير).

12- صنوان قنوان بنيان لهم ورابع دنيا بدا إظهارهم

أما هذه الكلمات الأربعة فلو أدغمت لا التبست بالمضاعف وهو ما تكرر أحد أصوله لذالك أظهرت عند الجميع إظهارا مطلقا لم يقيد بحلق ولا بشفة.
و قاعدتها: أن النون الساكنة إذا سبقت الواو أو الياء في كلمة واحدة وجب إظهارها، أما التنوين فلا يكون إلا في كلمتين.
ولم يرد ذالك في غير مثل هذه الكلمات الأربعة (صنوان وغير صنوان) و (قنوان دانية) ولفظ البنيان نحو (أفمن أسس بنيانه) ولفظ الدنيا نحو (الحيواة الدنيا) وهكذا.

13-) قاف وطاء صـــاد( ذد ستكشف
14- بأحرف الإخفاء يا من قد قصد جث ) وزاي ضاد ظاء( تعرف
مبتدءا أحكامـــــــها فخــذ مـدد

احتوي البيت الثامن من هذا الباب علي خمسة عشر حرفا فخذها مفصلة مرتبة كما في البيت
ق ، ط ، ص ، ذ ، د ، س ، ت ، ك ، ش ، ف ، ج ، ث ، ز، ض ، ظ ،
وتسمى هذه الحروف حروف الإخفاء.
والإخفاء لغة : الستر ومنه قوله ) ولا يستخفون من الله ( واصطلاحا : هو النطق بالحرف
على صفة بين الإدغام والإظهار مع تأدية غنة الحرف المخفي أي أن تسترجسم الحرف وتبقي صفته مع إخراجها من مخرجها والذي هو الخيشوم وهناك الأمثلة مرتبة نفس ترتيب الحروف كما في البيت ومفصلة – إن شاء الله –
1- مثال القاف مع النون الساكنة في كلمة: ( وإذا انقلبوا ) وفي كلمتين ( ولئن قلت ) ومع التنوين ( سميع قريب ).
2- مثال الطاء المهملة مع النون الساكنة في كلمة: ( انطلقوا) وفي كلمتين ( من طين ) ومع التنوين ( صعيدا طيبا ) .
3- مثال الصاد المهملة مع النون الساكنة في كلمة: (تنصروا الله) وفي كلمتين (من صلصال) ومع التنوين –(ريحا صرصرا ).
4- مثال الذال المعجمة مع النون الساكنة في كلمة : ( وأنذر عشيرتك ) وفي كلمتين ( من ذالكم ) ومع التنوين ( سراعا ذالك ).
5- مثال الدال المهملة مع النون الساكنة في كلمة: ( أندادا) وفي كلمتين ( من دابة ) ومع التنوين ( قنوان دانية ).
6- مثال السين المهملة مع النون الساكنة في كلمة: (منساته) وفي كلمتين (علم أن سيكون) ومع التنوين ( عليم سماعون ).
7- مثال التاء المثناة الفوقية مع النون الساكنة في كلمة : ( يـنـتـه المنافـقـون ) وفي كلمتين
( إلا من تاب ) ومع التنوين ( بهيج تبصرة ) .
8- مثال الكاف مع النون الساكنة في كلمة : ( منكم ألف ) وفي كلمتين ( ومن كـل الــثـمرات ) ومع التنوين –( أجرا كبيرا ).
9- مثال الشين المعجمة مع النون الساكنة في كلمة: ( ينشر لكم ) وفي كلمتين ( لمن شاء) ومع التنوين ( عبدا شكورا ).
10- مثال الفاء مع النون الساكنة في كلمة : ( انفروا ) وفي كلمتين ( إن فررتم من الموت ) ومع التنوين ( خالدا فيها ).
11- مثال الجيم مع النون الساكنة في كلمة : ( أنجيناكم ) وفي كلمتين ( وأما من جاءك ) ومع التنوين ( أكثر شيء جدلا ).
12- مثال الثاء المثلثة مع النون الساكنة في كلمة : ( منثورا ) وفي كلمتين ( من ثمرة ) ومع التنوين ( جميعا ثم ).
13- مثال الزاء مع النون الساكنة في كلمة : ( إنا أنزلناه ) وفي كلمتين ( من زوال ) ومع التنوين ( يومئذ زرقا ).
14- مثال الضاد المعجمة مع النون الساكنة في كلمة : ( منضودا ) وفي كلمتين ( إن ضللتم ) ومع التنوين ( قوما ضالين ).
15- مثال الظاء المشالة مع النون الساكنة في كلمة : ( أفلم ينظروا ) وفي كلمتين ( من ظهير) ومع التنوين ( ظلا ظليلا).

أسئلة:
1- ما هو التنوين؟
2- ما هي حروف الإظهار؟
3- ما هي حروف الإدغام التام وهل فيه غنة ولماذا سمي تاما ؟
4- ما حكم هذه الكلمات التالية ((أبدا رضي)) ((لمن خشي)) ((قل من كان)) ((هدي للمتقين)) ((أنصارا لله)) ((من بني إسرائيل)) ؟
5- كم هي مراتب الإظهار وما هي ؟

إن أجبت علي هذا إجابة صحيحة فتجاوزه إلي الباب الموالي و إلا فراجعه مرة أخري أو مرتين وهكذا مع كل الأبواب.

أحــكام المــيم الساكــــنة


15- للميم إن تسكن قبيل الاحرف
16- إدغامها إخفاؤها إظهارهــــــا ثلاثة أحكــــامها فــــــالتعـــرف
---------------------------

أي أن الميم الساكنة في القرءان لها ثلاثة أحكام و هي الإدغام و الإخفاء و الإظهار و الميم الساكنة هي العارية من الحركة

16- -------------------------- فالأول اكتشاف ميم بعدها

أي فالأول كما هو مرتب في النص مباشرتها لميم مثلها محركة فتدغم حينئذ الساكنة في المتحركة إدغاما مع غنة كاملة نحو ( عليهم ماهم منكم )

17- و أخفها إن سبقت باءا لهم مع غنة كما تناقلوه هم

والحكم الثاني للميم الساكنة والإخفاء مع الغنة ويكون إذا أتت قبل حرف الباء نحو: (أتحدثونهم بما) ويسمي إخفاء، شفويا.
وكيفيته : إطباق الشفتان بحيث تبقي بينهما إنفراجة بسيطة حتي تخرج الغنة فتطبقان علي الباء، هذا مذهب الجزري وبه قرأت علي شيخي -رحمه الله-
هذا خلافا لمن قال : إنها تظهر عند الباء.

18- وما أتى من بعدها من الهجا مظهرة فيه سوى ما قبل جا

أي وما أتى بعد الميم من الحروف سوي الميم والباء فهي مظهرة عنده نحو (الحمد لله) و (عليهم ولا) ويسمي هذا النوع من الإظهار شفويا.

أسئلة:
1- ماهي كيفية الإخفاء الشفوي؟
2- ماهو الإظهار الشفوي ؟
3- ما حكم الميم في الكلمات التالية؟
(طغيانهم يعمهون) (مثلهم كمثل) (إنا خلقناهم من طين لازب) (مستمعهم بسلطان) (إن متعناهم سنين) (ما أغنى عنهم ما كانوا) (وإذا حكمتم بين الناس)

الغنــــة ومــــراتبــــها

19- الغنة الصوت اللذيذ عندهـــم
20- ميم ونون إصطلاحا ضبطها مركب في جسم حرفين لهم
كقبض أصبعين ذاك قدرها

يذكر في هذين البيتين تعريف الغنة إصطلاحا وهي صوت لذيذ مركب في جسم الميم والنون يخرج من الخيشوم وقدرها كقبض أصبعين أو بسطهما

21- أكمل لــــــها أكـثر فــــي المشدد
22- وافعل مع الإدغام نفس الحكم إن من هي في المدغم يا من ترد
كان مع الإخفاء ذا بـــــه قمن

وهذان البيتان يبينان مراتب الغنة فهي تكون أكمل في الحرف المشدد من هي في غيره وتكون أكمل في الحرف المدغم من هي في الحرف المخفي وتكون أكمل في هذا من إذا كانت في الساكن المظهر وهي أكمل في هذا – أيضا – من المتحرك.

23- وكمل الغنة فــــــي الثلاثـــة
24- أعني به الساكن مظـهرا وذا
25- فذي مراتب لنا فــــــي الغنة وأصلها فقط ســــــواهم أثبت
مــــــــن بعده محــــرك فهكذا
فأعلم بها يا من قرأ أرجوزتي

ومعني هذه الأبيات الثلاثة أن مراتب الغنة الخمس ثلاث منها لها حكم الغنة وهي : المشدد والمدغم والمخفي – فهي مرتبة علي هذا النحو – وإثنتان ليس فيهما من الغنة سوى أصلها وهما الساكن المظهر، والمتحرك فليس لهما حكم الغنة

أسئلة:
1- ماهو تعريف الغنة إصطلاحا؟
2- ماهي مراتب الغنة؟
3- اذكر مرتبة كل من هذه الكلمات التالية؟
(هل أتي علي الإنسان) ( من ولي) (وإنك لعلي) ( نحن نقص عليك) (شططا هؤلاء) (ذلك لمن خشي ربه)

التفــخــيــم والتــــــرقيــــق

26- وفخم القراء بعض الأحـــرف
27- فسمنن صوت الحروف بامتلا ورققوا بعضا كما ستعرف
فم للاستعلاء كــــلا كقلى

أي أن الحروف بعضها مفخم وبعضها مرقق عن القراء.
والتفخيم لغة: التسمين ، واصطلاحا: عبارة عن سمن يطرأ علي جسم الحرف عند النطق به فيمتلأ الفم بصداه. ويستعمل غالبا في حق اللام. التغليظ: وفي غيرها من الحروف المجسمة والمسمنة: التفخيم.
والترقيق لغة: التنحيف واصطلاحا: هو نحول يصيب جسم الحرف عند النطق به دون أن يمتلأ الفم بصداه.
ومن ما هو مفخم من الحروف: حروف الإستعلاء السبعة والتي هي: ق ، ص ، ظ ، خ ، ط ، غ ، ض ، فمثال القاف ( وما قلى) ولا داعي للامثلة كلها فهذه الحروف مفخمة كيف ما جائت موصولة كانت او موقوف عليها او محركة او ساكنة وهذا معني ( للإستعلاء كلا... )

28- وقو الاطباق إذا أديته علي الثلاثة إذا ذكرته

أي انه عند اداء تفخيم هذه الاحرف يكون بعضها اقوي من بعض واعلي وهو اربعة حروف تسمي حروف الاطباق وهي: ص ، ض ، ط ، ظ ، وبقيت ثلاثة من حروف الاستعلاء هي ادني من هذه وهي: ق ، خ ، غ ،

29- وحرف الاستعلاء إن وجدته
30- ونـــفس ذا لغـــــنــة مخفـية مــمدود نصــب فخمن ألــــفـــه
من بعدها استعلا (ككم من قرية)

أي أن أيا من حروف الاستعلاء إذا فتح وكان بعده ألف ماد له فالألف يفخم حينئذ نحو: قال ، أفطال ، فصالا ، بضارهم ، يخافون ، من الغائط ، تظاهرون.
وتفخم أيضا الغنة المخفية إذا كان بعدها حرف استعلاء نحو: ( وكم من قرية أهلكناها ) و ( عليكم إن طلقتم ).... إلخ


31- ورتب التفخيم أعلاه الذي
32- فكل ما ضم فما كسرتــــه
33- ورتبة الساكن رتبة لــــما
34- وقيل خمس رتب ورابع قد مد مفتوحا فمفتوحا خـــذ
من أحرف التفخيم إن أديته
قد جاء قبله علي قول سما
مسكن وليس هذا الشائـــع

هذه الأبيات تبين مراتب التفخيم وملخصها ان مراتب التفخيم اربعة وهي علي الترتيب التالي:
1- أعلاها المفتوح ممدودا نحو: (وقال ربكم)
2- المفتوح دون مد وهذا أفخم من المضموم نحو (ولما فصل)
3- ثم المضموم وهو افخم من المكسور نحو (قل هو الله احد)
4- ثم المكسور نحو (بالساق إلى )
أما الساكن ففيه قولان:
أولهما: أن مرتبته هي مرتبة الحركة التي قبله فهو في المرتبة الثانية اذا كان نحو (ان بطش ربك).
وثانيهما: أن مراتب التفخيم خمسة وهي علي الترتيب السابق الا ان المرتبة الرابعة يحتلها الساكن وفي المرتبة الخامسة المكسور. والشائع عند اهل الأداء: القول الأول والله اعلم.

35- وغير ما قـــــــد فخم القــراء
36- سوى هجاء (رل) في تحصيل حروف الاستقال حيث جاءوا
----------------------------

ومن هنا بدأ الكلام علي الحروف المرققة وهي حروف الإستفال حيث جاءت وكيف ما جاءت وهي ماعدا حروف الاستعلاء فحكمها الترقيق كلها سوى ثلاثة حروف فأحيانا تفخم وأحيانا ترقق وهي:
1- الألف المادة: فهذه حكمها حكم الحرف الذي سبقها.
2- اللام: وستبين قاعدتها في النص.
3- الراء: وستبين أحكامها كذلك،

36- --------------------------
37- قد غلظت في الله واللـــــهمه
38- وفي سوى ذين فدع ورقـــق
39- في بعضها --------------- فاللام عند الكل فــــي التنزيل
إن سبقــــت بفتحة او ضـــمة
إلا لورش من طريق الأزرق
----------------------------

يذكر هنا أن اللام عند جميع القراء في القرآن مرققة إلا في لفظين في القرآن لا ثالث لهما هما: (الله) و (اللهم) بشرطين أيضا
أولهما: إن سبقت إحداهما بفتحة نحو (هو الله) و (ابن مريم اللهم) .
وثانيهما: إن سبقت إحداهما بضمة نحو: (وقالت اليهود عزير ابن الله) و (وإذ قالوا اللهم ) ونحو ذلك.
ثم إن ورشا من طرق الأزرق يغلظها في كلمات أخري إذا كانت مفتوحة وقبلها طاء أو ظاء مشالة أو صاد مهملة ويشترط في الحروف الثلاثة عنده السكون او الفتح وليس هذا محل تفصيل ذلك.
39- ---------- ورقق الراء لكل مكسورة جائت كرزق إذ تقل

أما الراء فهي مرققة عندهم مطلقا إذا جاءت مكسورة نحو(من رزق فأحيي) وغير ذالك.
40- ورققنها إن أميلت مطلقا
أو بعضت لكل من قد طبقا

أي أن الراء إذا جاءت ممالة سواء كانت إمالتها كبرى أو بين بين فهي مرققة نحو ( وما أدريك ) وغيرها عند من يميل وكذلك ترقق إذا كان كسرها مبعضا كاختلاس كسرة الراء في قوله تعالى ( وأرنا ) عند الدوري عند أبو
فائدة : فالراء إذا كانت مكسورة أو ممالة أو بعضت فهي مرققة عند الجميع
41 - وما بضمة وفتحة شكل
42 - واستثن بعض ذا لورشنا فقط
غير ممال فخمنه واتكل
وصحح الأخطاء عني والغلط

أي وما جاء من الراءات مضموما او مفتوحا غير ممال فهو مفخم إلا أن ورشا يرقق المفتوحة والمضمومة إذا جاءت إحداهما بعد ياء ساكنة متصلة بها في كلمة واحدة سواء أكان ذلك السكون حيا او ميتا .
أو جاءت إحداهما بعد كسر لازم متصل بها ولو فصل بينهما ساكن إلا حروف الاستعلاء باستثناء الخاء وغير هذا .
وهو معنا (واستثن بعض ذا لورشنا فقط.....) وهذا باختصار شديد لأن الكلام ليس على رواية ورش .
43 – وصدر كلمة به راء جزم
ففخمنه دون خلف قد علم

بدأ الكلام هنا على الراء الساكنة وتكون في صدر الكلمة وفي وسطها وفي طرفها فالتي تكون في صدرها مفخمة لا خلاف فيها نحو : (ارجعوا إلى أبيكم) وغيرها .
44 – واعلم بأن الراء وسطا رققت
45 – وسكنت ----------------------
إن باتصال الكسر أصلا سبقت
------------------------------------
أما الراء الساكنة في وسط الكلمة فهي مفخمة إلا إذا سبقها كسر أصلي متصل بها في كلمتها فترقق حينئذ نحو (شرذمة قليلون) .
45 - ---- إلا إذا في كلمة
46 – والخلف في (فرق) لكسرها ثبت
ورائها استعلا كمثل (فرقة)
------------------------------------

فهذا استثناء من القاعدة السابقة الأخيرة وهو إذا جاء بعد الراء الساكنة التي سبقها الكسر حرف استعلاء فالحكم هنا التفخيم نحو : (فرقة) و (بالمرصاد) و (قرطاس) و (إرصادا) و (مرصاد) و (فرق كالطود) ، واختلفوا في (فرق) لأن حرف الاستعلاء فيها مكسور والله أعلم
46 - --------------------------------
47 في الوصل أو في الوقف فالترقيق قل
48- أو بينها وبين كسر ساكن
49- كذاك إن أتت وقبلها سكن
وإن تكن تأخرت وأسكنت
إن قبلها بكسرة حرفا شكل
من غير الاستعلا فرقق تحسن
ياء -------------------------------

أي وأما الراء المتطرفة الساكنة في آخر الكلمة سكونا أصليا أو لأجل الوقف فترقق إذا تقدمها كسر مثل: (فانتصر) ونحو ذلك .
وترقق الراء الساكنة للوقف ولو فصل بينها وبين الكسر ساكن نحو : (ما جئتم به السحر) إلا إذا كان الحرف الفاصل بينهما حرف استعلاء فحينئذ يجوز التفخيم .
وترقق كذالك الراء الساكنة للوقف إذا تقدمتها ياء ساكنة سكونا حيا أو ميتا نحو : (إلى الطير) و(بئس المصير) والله أعلم
49- ------------------------------
50- خلافهم في الوقف قد فشى على
--- وليس يكثر استثناء من
(كمصر) و(القطر) وفرشا قد تلا

أما استثناءات أهل الأداء من هذه القواعد المبينة في النص الذي بين يديك فهي قليلة جدا فقد اختلفوا في الوقف على (مصر) و(عين القطر) و (نذر) ست كلمات في سورة القمر و (الليل إذا يسر) ونحو هذا والله أعلم .

أسئلة:
1- عرف التفخيم لغة واصطلاحا ؟
2- ماهي مراتب التفخيم الشائعة عند أهل الأداء على الترتيب ؟
3- ما هي الحروف التي تفخم احيانا وأحيانا ترقق ؟
4- ماهي حروف الاستعلاء وهل فيها تفاوت في القوة فصل ذلك ؟
5- ما حكم حرف الراء إذا كان ساكنا في أول الكلمة ؟
6- ما حكم الراء المبعضة ، وما حكم الراء المكسورة ، وما حكم الراء الممالة ؟
القصــــر والمــــــــــــــــد

51- القصر حبس ثم منع في اللغه
52- إثبات حرف المد دون زيده
وفي اصطلاح المقرئين فاسمعه
على طبيعي (كنوحيها) ابده

ومن هنا بدأ الكلام على القصر وانه في اللغة : الحبس وقيل المنع وقيل إن من الأول قوله تعالى ( حور مقصورات في الخيام ) ومن الثاني : ( فيهن قاصرات الطرف) .
واصطلاحا : إثبات حرف المد دون زيادته على الطبيعي ، ومثاله بحروفه الثلاثة : ( نوحيها إليك) فهذه الحروف هنا مقصورة لا تزيد على مقدار حركتين.
53- والمد قل زيادة في اللغة
54- بواحد من أحرف المد إذا
وهو إطالة لصوت مدت
ما سبق الهمز أو السكن خذا

يقصد بهذا الكلام أن المد في اللغة : الزيادة . وقيل ان منه قوله تعالى (( ويمددكم بأموال )) والله أعلم .
وفي الاصطلاح : هو إطالة الصوت بواحد من حروف المد الثلاثة مثل : إذا جاءت بعده مباشرة همزة أو سكون أو نحو ذلك .
55- والأصل في المد طبيعي يرى
56- وقد يرى بموجب السكون
57- ومد ما للهمز قسموا إلى
58- الابدال واللين (كشيئا) ( آمنوا)
وفرعه اللفظي بهمز قد يرى
كلازم وعارض السكون
متصل منفصل (كهؤلاء)
هما لورش وحده قد أعلنوا

أي أن المد ينقسم إلى قسمين :
أ‌- مد أصلي
ب‌- مد فرعي
فالأول: هو المد الطبيعي الذي لا سبب له غير حروف المد الثلاثة ومقداره ألف والألف حركتان والحركة مقدارها بسط الأصبع أو قبضه
والثاني : هو المد الزائد على الطبيعي بسبب سكون أو همز :
أ‌- فالسكون - كما ذكر في النص – سبب للمد اللازم بأنواعه التي سيأتي تفصيلها بعد قليــل (إن شاء الله) وسبب كذلك للمد العارض للسكون نحو (المسلمون) و(المستقيم) عند الوقف .
ب‌- والهمز : سبب لأربعة أنواع من المد الفرعي هي : المتصل ، المنفصل ، الإبدال ، اللين ، ومثال الأول والثاني جمعتهما كلمة (هـؤلاء) ، والإبدال نحو : (آمنوا إيمانا) واللين نحو : (شيئا) والأخيران لورش
تنبيه : (وفرعه اللفظي) معناه ان المد الفرعي ينقسم إلى لفظي ومعنوي فاللفظي هو ما سببه همز أو سكون وقد سبق ذكره .
والمعنوي ، هو قصد المبالغة في النفي وينقسم إلى مد تعظيم نحو (لا إله إلا أنت) ومد تبرئة نحو (لاشية فيها) ونحو (لا ريب فيه) وليس هذا في ما قرأت به على شيخي رحمه الله كما انه ليس في الشاطبية وعند الله العلم :
59- والمد فيه جائز ولازم
وواجب ثلاثة فالتعلموا

وفي هذا البيت بيان أن أحكام المد ثلاثة هي :
الجائز ، و الواجب ، و اللازم
60- العارض المنفصل اللين وقل
لهذه جائزة وزد بدل

فهاك أنواع المد الجائز مرتبة كما في النص ومفصلة بعض الشيء :
أ‌- المد العارض : وهو ما وقع فيه بعد حرف المد حرف محرك في الأصل وسكن سكونا عارضا لأجل الوقف نحو : (الرحيم ) (العالمين) ، (نستعين) ، أو لأجل الإدغام الكبير للسوسي –رحمه الله- نحو (الرحيم ملك) (والنجوم مسخرات) فيجوز فيه الإشباع نظرا للحال والقصر اعتبارا للأصل والتوسط جمعا بينهما
ب‌- المد المنفصل : وهو ما جاء فيه بعد حرف المد همز منفصل عنه في كلمة أخرى نحو : (ما أنت) و (وفي أنفسكم) وحكمه الجواز لجواز قصره وإشباعه وتوسطه فقد قرأ بقصره كل من قالون وأبو عمر الدوري عن أبي عمرو البصري بخلف عنهما وابن كثير المكي والسوسي وأشبعه حمزة وورش وللباقين فيه التوسط .
ج- مد اللين : وهو مد حرف الواو أو الياء الساكنين بعد فتح .
فهذا إذا وقع بعد سكون عارض لأجل الوقف فلجميع القراء فيه ما لهم في المد العارض نحو (قريش) وإذا وقع بعده حرف متحرك عدا الهمزة أو همز لغير ورش فهذا لا مد فيه نحو (لا ريب فيه) .
أما إذا وقعت بعده همزة نحو (شيئا) فيمده ورش وصلا ووقفا وله فيه التوسط والإشباع باستثناء ليس هذا محل تفصيله
د- مد البدل : وهو ما كان حرف المد فيه مبدلا من همز ساكن بعد محرك وصورته
إتيان الهمز ممدودا في أول الكلمة أو في وسطها مثل (آمنوا) و (رؤوف) فعند
ورش فيه التوسط والإشباع والقصر – باستثنائات أيضا – خلافا للقراء السبعة
فحكمه عندهم القصر من طريق الشاطبية والله أعلم
61- ومد الاتصال واجب يعم
------------------------------------

أي أن المد الواجب عند أهل الأداء له نوع واحد وهو المد المتصل
وتعريفه : أنه ما جاء فيه بعد حرف المد همز متصل به في كلمة واحدة نحو : (أولياء)
وقد اجمع القراء على مده زيادة على المد الطبيعي وتفاوتوا في مقدار هذه الزيادة فأشبعه ورش وحمزة ووسطه الباقون بمقدار أربع حركات ونقل عن بعضهم خمس حركات .
61- -------------------------------
62- وفيه كلمي وحرفي هما
ولازم كغير هذين لهم
مثقل وعكسه كلاهما

وثالث أحكام المد هو المد اللازم وهو غير الجائز والواجب .
يعني انه : ما جاء فيه بعد حرف المد سكون لازم في حالتي الوقف والوصل نحو (الطامة) .
وسمي لازماا لالتزام القراء كلهم مده مقدار ست حركات .
وقيل للزوم سببه في الحالين : ( الوصل و الوقف ).
وينقسم المد اللازم إلى أربعة أقسام هي :
1- مد كلمي مثقل ومثاله : (الصاخة)
2- مد كلمي مخفف ومثاله : (محياي) في قراءة نافع
3- مد حرفي مثقل ومثاله اللام في (ألــم)
4- مد حرفي مخفف ومثاله الميم في (حــم)
ولا يكون هذان الأخيران إلا في فواتح السور التي يكتب مدلولها دون لفظها وتحديدا في حروف ثمانية جمعها قول بعضهم (نقص عسلكم) والله أعلم
63- أما إذا اجتماع مدين وقع
64- وقو لازما فمدا اتصل
فقدم القوي والضعيف دع
فعارضا منفصلا وقل بدل

أي أن المد الفرعي اللفظي بأنواعه – السابقة – يتفاوت سببه في القوة والضعف فإذا اجتمع في موضع واحد سببان فحينئذ يؤخذ بالقوي منهما ويترك الضعيف وأقوى الأمداد هو المد اللازم ثم المتصل ثم العارض ثم المنفصل وأضعفهم البدل .
فمثلا لو كنت تقرأ بالتوسط في مد البدل لورش فمررت بقوله تعالى (وجاءوا أباهم ) فقد سقط حكم مد البدل وتعين حكم مد المنفصل لأنه أقوى منه كذلك في قوله تعالى (ءامين البيت) .
فالبدل هنا سقط حكم مده وأخذ بحكم المد للازم لأنه أقوى منه وهكذا .....

أسئلة:
1- عرف القصر لغة واصطلاحا
2- ما معنى : (وفرعه اللفظي....) في النص ؟
3- أذكر أحكام الأمداد التالية : (البدل ، المتصل ، المنفصل ، اللازم)
4- ماهي أقسام المد اللازم ؟
5- رتب الأمداد من الأقوى إلى الأضعف

أحكام لام (أل) ولام الفعل

65- ولام (أل) ولام فعل فادغم
66- واظهر (ال) قبيل بعض الأحرف
67- هجاء (فج ويقوم وكب )
وأظهرن تارة (كالمسلم)
منها حروف الحلق يامن يقتفي
-----------------------------------

ولام (أل) أي هي لام التعريف الزائدة على بنية الكلمة والتي يصح تجريدها عن الكلمة نحو (المسلمين) ومعنى الأبيات أن لام (أل) ولام الفعل قد تظهران وقد تدغمان ولا حكم ثالث لهذين الحكمين .
فبدأ الكلام أولا على (أل) وهي مظهرة إذا جاءت قبل أربعة عشر حرفا منها حروف الحلق الستة والحروف الباقية بعدها هي التي جمعها هجاء (فج ويقوم وكب) والحروف هذه كلها هي : (ء- هـ - ع – ح – غ – خ – ف – ج – و – ي – ق – م – ك – ب )
فهذه كلها إذا أتت بعد (أل) فحكمها الإظهار نحو ( الأبصار – الهوى – العليم – الحكيم – الغفور – الخاشعين – الفوز – الجنة – الودود – اليوم – القناطير – المقنطرة – الكبير – البارئ .)
ويسمى إظهار (أل) هنا إظهارا قمريا .
67- -------------------------------
وأدغم (ال) في غير هذي تصب

ومعناه أن (أل) المذكورة آنفا تدغم في غير الحروف السابقة وعدها أيضا أربعة عشــر وهي : ( ل- ش – ز – ظ – س – د – ن – ذ – ض – ت – ر – ص – ث – ط ) .
وهاك الأمثلة مرتبة على هذا السرد :
( الليل – الشعراء – الزبور – الظانين – السماوات – الدرك – النعيم – الذكر – الضلال – التائبون – الرحيم – الصادقات – الثواب – الطيبون ) .
68- وسم (أل) شمسية إن أدغمت
وغيرها قمرية قد سميت

ولام (أل) إذا جاءت مدغمة فيسمى إدغامها عندهم إدغاما شمسيا واللام الشمسية وسميت لام (أل) المظهرة كذلك قمرية على سبيل التشبيه فشبهت اللامات بالنجوم وحروف القمرية بالقمر بجامع الظهور في كل .
وسميت اللامات المدغمة شمسية تشبيها لها بالنجوم أيضا والحروف الشمسية بالشمس بجامع الخفاء في كل والله أعلم
69- ولام الاسم أظهرن إن بدت
أصلية (كجلدة) على عنت

ومن هنا بدأ الكلام على لام الاسم الأصلية وهي مظهرة مطلقا نحو : (مائة جلدة) ونحو (سلسبيلا) وغير ذلك
70- ونفس حكمها للام الفعل قل
إن لم يكن هجاء (رل) بعد (أل)

وأما لام الفعل ماضيا كان أو مضارعا أو أمرا فحكمها الإظهار كذلك نحو (التقى) ، (يلعب) (قل) مالم يكن بعد اللام في هذه الأفعال الراء أو اللام فإن كان فحينئذ وجب الإدغام للتقارب في الراء وللتماثل في اللام نحو (قل رب إما) (قل لو كنتم) وغير ذلك والعلم عند الله
أسئلة :
1- ماهي لام (أل) ؟
2- متي يجب إدغامها ؟
3- متي يجب إظهارها ؟
4- وهل تخفى (أل) أو تقلب بين ذلك ؟
5- متي تدغم لام الفعل ؟

صفات الحروف


71- وما بشيء قام من معاني
72- قل صفة وفي اصطلاح عندنا
73- عند حصوله لدى المخرج من
كأحمر في لغة البيان
كيفة عارضة لحرفنا
رخاوة أو ضدها كما يبن

احتوت هذه الأبيات الثلاثة على تعريف الصفة لغة واصطلاحا وأنها في اللغة هي ما قام بشيء من معاني كاحمرار وذكاء ونحو ذلك واصطلاحا هي عوارض تعرض للأصوات التي في الحروف من الرخاوة والجهر أو الشدة والهمس ونحو ذلك كما سيتبين ذلك بعد قليل
74- واشتهر الخلاف في إحصائها
فخذ سبيل الجزري في حصرها

أي أن صفات الحروف اختلف أهل الفن في عددها فوصل بها بعضهم إلى أربع وأربعين صفة ولم يتجاوز بعضهم فيها أربعة عشر صفة والذي أعتمد عليه في النص الذي بين يديك واختاره كثير من أهل الأداء وهو طريقة فريد عصره أبو الخير محمد الجزري من أنها سبع عشرة صفة هذا مذهب الخليل وعند الله العلم .
75- فخمسة بضدها قد عرفت
وسبعة بغيره قد وجدت

أي فخمسة من الصفات كل منها لها ضد فتكون بذلك عشرة والسبعة الباقية لا ضد لها .
ومن هذا نستنتج أنه لا يقصر أي حرف عن ان تكون فيه خمس من الصفات ذات الأضداد وقد يزيد بصفة أو صفتين من الأخرى .
76- فالأول الهمس وجهر ضده
77- منزلة بينهما قد نقلت
78- والاستفال ضد الاستعلا سفل
79- فهذه بضدها قد انتهت
والرخو ضد شدة ووسطه
وضد الإذلاق فاصمات ثبت
والانفتاح ضد إطباق فقل
فخذ صفات دون ضد قد تلت

بدأ الكلام هنا حول الصفات التي لها أضداد – وتعريفها مختصر من اجل أن يحفظه الطالب فأولها على الترتيب كما في النص
الهمس : وهو لغة الخفاء واصطلاحا : جريان النفس عند النطق بالحرف لضعف الاعتماد على المخرج ، وضده الجهر وهو : الإعلان والإظهار واصطلاحا : انحباس جريان النفس عند النطق بالحرف لقوة الاعتماد على المخرج .
وثانيها الرخاوة : وهي لغة اللين . واصطلاحا : جريان الصوت مع الحرف عند النطق به لضعف الاعتماد على المخرج . وضدها الشدة : وهي لغة : القوة . واصطلاحا : انحباس جريان الصوت عند النطق بالحرف لكمال قوة الاعتماد على المخرج وبين الرخاوة والشدة حروف خمسة وصفت بالتوسط لعدم كمال جريان الصوت وعدم احتباسه عند النطق بها والله أعلم .
وثالثها : الإذلاق والذلق لغة الطرف، واصطلاحا : خروج الحرف بسهولة ويسر ، وضده الإصمات ، وهذا لغة : المنع ، واصطلاحا : امتناع انفراد الحروف المصمتة أصلية في الكلمات الرباعية والخماسية ، وإذا قلت (عسجد) اسم من أسماء الذهب قيل لك هذه الكلمة من أصل عجمي والله أعلم .
ورابعها : الاستفال وهو لغة : الانخفاض واصطلاحا : انخفاض جزء كبير من اللسان أو معظمه عند النطق بالحرف . وضده الاستعلاء وهذا لغة : الارتفاع ، واصطلاحا : ارتفاع جزء كبير من اللسان أو معظمه عند النطق بالحرف
وخامسها : الانفتاح وهو لغة الافتراق ، واصطلاحا : تباعد كل من طائفتي اللسان والحنك عن الأخرى عند النطق بالحرف حتى تخرج الريح ، وضده الإطباق وهذا لغة : الإلصاق ، واصطلاحا : إطباق ما يحاذي اللسان من الحنك الأعلى على اللسان عند النطق بالحرف ، بحيث ينحصر الصوت بينهما فهذه الصفات الخمسة ذات الأضداد كملت ويليها الكلام على الصفات السبعة التي لا ضد لها .
80- منها استطالة كذا الصفير
81- قلقلة وقل تفش هذه
والانحراف اللين والتكرير
صفاتها وبانحصار فادره

بدأ الكلام هنا حول الصفات السبعة التي لا ضد لها
فأولها : الإستطالة وهي لغة الإمتداد ، واصطلاحا : امتداد الصوت من أول حافة اللسان إلى آخرها .
وثانيها : الصفير وهو لغة : صوت يشبه صوت بعض الطيور ، واصطلاحا صوت زائد يخرج من الشفتين مصاحبا الحرف عند النطق به .
وثالثها : الانحراف وهو لغة : الميل ، واصطلاحا : ميل الحرف بعد خروجه إلى طرف اللسان
ورابعها : اللين ، وهو لغة : ضد الخشونة ، واصطلاحا : إخراج الحرف من غير كلفة على اللسان .
وخامسها : التكرير وهو لغة : الإعادة ، واصطلاحا : ارتعاد رأس اللسان عند النطق بالحرف .
وسادسها : القلقلة وهي لغة : الاضطراب ، واصطلاحا اضطراب الصوت إلى المخرج عند تسكين الحرف حتى يميل إلى الفتح وليس فتحا .
وسابعها : التفشي ، وهو لغة : الانتشار ، واصطلاحا : انتشار الريح في الفم عند النطق بالحرف فهذه صفات الحروف معرفة لغة واصطلاحا . قد انتهت ويليها ذكر حروفها .
82- واسمع على الترتيب يا من قد قرا
حروف ما من الصفات انحصرا

أي خذ – يا من تريد العلم عند الله – على الترتيب كما في النص السابق حروف الصفات التي جمعت لك في الأبيات الستة الأخيرة قبل هذا البيت .
83- الهمس (خص حثه ستكشف)
وغيرها حروف جهر تعرف

أي أن حروف الهمس عشرة وهي : ( خ – ص – ح – ث – هـ - س – ت – ك – ش – ف) وما بقي من الحروف له صفة الجهر فعلى الطالب أن يبحث عنه ويسجله في ذاكرته .
84- وشدة (كأقط بجدة)
توسط (لم نعر) غير رخوة

وهنا ذكر حروف الشدة والتي هي : (ك – ء – ق – ط – ب – ج – د – ت ) .
وحروف التوسط بين الرخاوة والشدة وهي : ( ل – م – ن – ع – ر ) ، وغير هذه الحروف يوصف بالرخاوة .
85- حروف الاذلاق (فمن لبر)
سواهم الاصمات يامن بروا

أي أن حروف الإذلاق هي (ف – م – ن – ل – ب – ر) ، وما بقي من الحروف له صفة الاصمات
86- (قصظ خط غض) الاستعلاء
والاستفال غير ما قد جاءوا

يعني أن حروف الاستعلاء هي : ( ق- ص – ظ – خ – ط – غ – ض ) وما بقي من الحروف له صفة الاستفال .
87- والانفتاح ما عداه أربعه
(طاء وظاء صاد ضاد ) مطبقه

يعني أن حروف الانفتاح هي غير حروف الاطباق الأربعة وحروف الإطباق هي ( ط – ظ – ص – ض )
88- والاستطال (الضاذ) قل فوحده
كذا الصفير (الزاي صاد سينه )

ومن هنا بدأ عد حروف الصفات التي لا ضد لها
فالاستطالة : صفة للضاد المعجمة (الضاد)
والصفير صفة للزاي والصاد المهملة والسين المهملة : (ز- ص – س )
89- والانحراف (رل) قل واللين ما
من (وي) فتحت قبله وانجزما

وحرفا الانحراف هما : الراء واللام ، كما أن حرفا اللين هما الواو والياء ويشترط في الواو والياء السكون مع فتح ما قبلهما .
90- و(الراء) للتكرير والقلقلة
(جد بقط) لا تزيد خمسة

وللراء أيضا صفة التكرير كما أن القلقة صفة لهذه الحروف الخمسة التالية : (ج – د – ب – ق – ط )
91- وللتفشي (الشين) حرف انفرد
على الأصح قف هنا بذا العدد

وصفة التفشي حرفها الشين المعجمة على قول فئة من كبار أهل الأداء منهم الشاطبي وابن الجزري وزادها بعضهم بالضاد المعجمة وبعضهم بالفاء وبعضهم بالثاء المثلثة والقول الأول أصح كما هو مبين في النص والعلم عند الله وهنا انتهى الكلام على صفات الحروف
أسئلة :
1- ماهي الصفة لغة واصطلاحا ؟
2- كم هي الصفات التي لها ضد ، وما هي بالتفصيل ؟
3- ماهو الهمس لغة واصطلاحا ؟
4- ما هي الصفات التي لا ضد لها وكم هي ؟
5- ماهو تعريف القلقلة لغة واصطلاحا ؟
6- ما هي حروف الانحراف ؟
7- ما هي حروف الشدة ؟
8- أذكر حروف الاستفال كلهم ؟
الإدغام الصغير

92- فكلما أدغم وهو ساكن
93- وقسم الصغير في الثلاث كل
فسم الادغام الصغير تحسن
إلى الوجوب المنع والجواز قل

ذكر في هذين البيتين الإدغام الصغير تعريفا وأقساما وأحكاما .
أما تعريفه فهو ما كان الحرف المدغم منه ساكنا وهو شامل للحروف المتجانسة والحروف المتقاربة والحروف المتماثلة وهذه هي الأقسام الثلاثة التي جاءت في البيت : ( وقسم الصغير في الثلاث ) أي وقسم إدغام الحروف المتجانسة والمتقاربة والمتماثلة – كله – إلى واجب وممتنع وجائز وهذه هي الأحكام .
94- فالواجب التجانس التماثل
(أحطت) (يدرككم) كما قد مثلوا

أي أنه يجب الإدغام إذا التقى خطا حرفان متجانسان أو متماثلان وكان أولهما ساكنا سواء كانا من كلمة أو كلمتين .
فمثال التجانس في كلمة كما في البيت (أحطت بما لم تحط به) و (لئن بسطت) و (على ما فرطت) ومثاله في كلمتين (وقالت طائفة ) و (قد تبين)
ومثال التماثل في كلمة كما في البيت أيضا (أينما تكونوا يدرككم الموت) و (أينما يوجهه)
ومثاله في كلمتين (فما ربحت تجارتهم) .
95- واستثن (ما ليه) لبعضهم كما
96- وحرف حلق إن سكونا طرحا
تستثن سكن المد عل يدغما
عليه أولا فمظهر (كحا)

وهذان البيتان احتويا على ثلاثة استثناءات من القاعدة السابقة والتي هي : ( يجب الإدغام إذا التقى خطا حرفان متماثلان أو متجانسان أولها ساكن من كلمة أو من كلمتين .
أ‌- فالاستثناء الأول : كما أشير إليه في النظم ان يكون اول الحرفين المثلين هاء سكت وحكمه الإظهار نحو قول الله عز وجل : ( ماليه هلك) وليس هذا الاستثناء في طريق الأزرق عن ورش عن نافع وهذا معنى (واستثن ماليه لبعضهم)
ب‌- أما الاستثناء الثاني : فهو ان يكون الحرف الساكن من المتماثلين حرف مد نحو : (الذي يوسوس) وهذا معنى (كما تستثن سكن المد عل يدغما) ، أي حتى لا يذهب المد بالإدغام
إلا إذا انفتح ما قبل الياء أو الواو نحو : (عصوا وكانوا) فيجب الإدغام حينئذ
ج- وأما الاستثناء الثالث : فهو أن يكون الحرف الأول من المتقاربين أو المتجانسين حرف حلق فحينئذ يكون حكمه الإظهار نحو (ومن الليل فسبحه) فحاء (فسبحه) مظهر لأنه حرف حلق وهو الأول أيضا وهو مسكن أيضا وهذا معني البيت (وحرف حلق إن سكونا ....كحا ) فسبحه فهو مظهر والأمثلة على هذا كثيرة فمثاله في كلمة (ثم أبلغه) وفي كلمتين (ربنا لا تزغ قلوبنا ) وهكذا .
97- وإن يسكن آخر وأول
محرك فالحكم منع فاسألوا

وهذا البيت يبين ان الإدغام يمتنع إن تحرك الحرف الأول وسكن الثاني سواء كانا في كلمة أو كلمتين فمثاله في كلمة (ففررت منكم) ومثاله في كلمتين (قال الملأ)
98- وقل جوازا غير هذين لهم
أقسامه (نيف) خلاف بينهم

أما هذا البيت فلا يتم شرحه إلا بما سأشرحه به وهو قليل من كثير من طريق الشاطبية ذكر فيه الحكم الثالث من أحكام الإدغام وهو (الإدغام الجائز) وأنه أنواع وفيه خلاف كبير بين القراء في ذلك
النوع الأول : إدغام الدال المهملة في ما تقارب منها مخرجا وهو حرفان وهما الذال المعجمة والثاء المثلثة ومثال الأولى (كهيعص ذكر) ومثال الثانية (ومن يرد ثواب الآخرة) فالكلمتان مظهرهما نافع وعاصم وابن كثير وأدغمهما الباقون من القراء
وتدغم كذلك الدال من (قد) في حروف ثمانية هي (الضاد المعجمة) نحو (ولقد ضل) وفي الشين المعجمة نحو (قد شغفها) وفي الصاد المهملة نحو (ولد صدق عليهم) وفي السين المهملة نحو (لقد سمع الله) وفي الظاء المعجمة نحو (لقد ظلمك) وفي الزاي نحو (ولقد زينا) وفي الذال المعجمة نحو (ولقد ذرأنا) وفي الجيم نحو ( ولقد جاءكم) .
فأظهرها عند الجميع قالون وعاصم وابن كثير وأدغمها في الجميع حمزة والكسائي وأبو عمرو وأظهرها ورش في سوى الضاد المعجمة والظاء المشالة وأدغمها هشام باستثناء (لقد ظلمك) وأدغمها ابن ذكوان في الذال المعجمة والضاد المعجمة والظاء المشالة والزاي بخلاف عنه في (ولقد زينا) وأظهرها في الباقي .
النوع الثاني : وهو إدغام حرف الفاء في الباء نحو (إن نشأ نخسف بهم الأرض) وأدغمها الكسائي وحده من القراء السبعة واما الآخرون فلا إدغام لهم فيها بل يظهرونها .
النوع الثالث: وهو إدغام الثاء المثلثة فيما قرب منها مخرجا إذا كانت ساكنة وقد باشرت الذال المعجمة والتاء المثناة الفوقية .
فمثالها مع الذال المعجمة (يلهث ذلك) فهي مدغمة عند غير ورش وابن كثير وهشام فقد أظهروها .
ومثالها مع التاء المثناة الفوقية (أورثتموها) فقد أدغمها غير نافع وابن كثير وعاصم وابن ذكوان وكذلك (كم لبثتم) و(لبثت) حيث وردا فقد أدغمهما الجميع سوى نافع وعاصم وابن كثير .
النوع الرابع : وهو إدغام الباء الموحدة فيما تقارب معها مخرجا وقد أدغمت في الفاء والميم
فالأول نحو (فاذهب فإن لك) فقد أدغمها الكسائي وأبو عمرو وخلاد بخلف عن الأخير في قوله تعالى (ومن لم يتب فأولــئك هم الظالمون) وحدها وأظهرها الباقون .
والثاني نحو (ويعذب من يشاء) وقد ادغمها قالون وحمزة والكسائي وأبو عمرو وأظهرها ورش وابن كثير بخلاف عن الأخير أما عاصم وابن عامر الشامي فليست مجزومة عندهم أصلا .
النوع الخامس : وهو إدغام الراء الساكنة في اللام وحدها نحو (فاصبر لحكم ربك) وقد أظهرها الجميع سوى أبو عمرو البصري بخلاف عن الدوري .
النوع السادس: وهو إدغام الذال المعجمة في التاء المثناة الفوقية وإدغام (إذ) في حروف أخرى فالأولى أظهرها حفص وابن كثير في لفظ الأخذ والاتخاذ مطلقا نحو (اتخذت) وأدغمها الباقون واختلفوا في (فنبذتها) وكذلك (إني عذت) فأدغمها الكسائي وأبو عمرو البصري وحمزة وأظهرها الباقون .
أما الثانية وهي (إذ) فقد أدغموها في ستة حروف وهي الزاي (نحو وإذ زين لهم) والجيم نحو (وإذ جعلنا) والتاء المثناة الفوقية نحو (إذ تبرأ) والدال المهملة نحو (إذ دخلوا) .
والصاد المهملة نحو (وإذ صرفنا) والسين المهملة نحو (لولا إذ سمعتموه) وقد أدغمها عند الجميع هشام وأبو عمرو وأظهرها عند الجميع نافع وعاصم وابن كثير وأدغمها ابن ذكوان في الدال المهملة وحدها وادغمها خلاد والكسائي في غير الجيم من الحروف المذكورة وأدغمها خلف في الدال المهملة والتاء المثناة الفوقية فقط .
النوع السابع : وهو إدغام تاء التأنيث الساكنة فقد أدغمت في الظاء المعجمة نحو (كانت ظالمة) والجيم نحو (وجبت جنوبها) والثاء المثلثة نحو (كذبت ثمود) والزاي نحو(كلما خبت زدناهم) والصاد المهملة نحو (لهدمت صوامع) والسين المهملة نحو (وإذا أنزلت سورة) .
فأدغم التاء في الجميع حمزة والكسائي وأبو عمرو وأظهرها قالون وعاصم وابن كثير وأدغمها ورش في الظاء المعجمة ووافقه في ذلك ابن عامر وزاد عليه بإدغامها كذلك في الثاء المثلثة وأظهرها الأخير في الزاي والسين المهملة والجيم واختلف راوياه في الحكم في الجيم والصاد المهملة والله أعلم
تنبيه : أدغمت كذلك تاء التأنيث في الدال الطاء المهملتين فالأولى نحو (فلما اثقلت دعوا الله) والثانية نحو (وقالت طائفة)
النوع الثامن : وهو إدغام اللام المتطرفة الساكنة في الذال المعجمة والراء فمثالها مع الذال المعجمة (ومن يفعل ذلك) فقد أدغمها الكسائي من رواية أبي الحارث عنه من السبعة وحده ومثالها مع الراء :(بل رفعه الله) وقد ادغمها الجميع باستثناء كلمة واحدة يظهرها حفص فقط لأنه يسكت عليها هنيهة وهي (كلا بل ران) ويدغم في البقية مثلهم وتدغم (هل وبل) في حروف - إن باشرتها في القرآن- ثمانية وهي على النحو التالي باختصار شديد : فتدغم في الطاء المهملة نحو (بل طبع الله) وفي الظاء المعجمة نحو (بل ظننتم) وفي التاء المثناة الفوقية نحو (بل تأتيهم بغتة) وفي الثاء المثلثة نحو (هل ثوب الكفار) وفي الضاد المعجمة نحو (بل ضلوا) وفي السين المهملة نحو (بل سولت) وفي الزاي نحو( بل زين لهم ) وفي نون نحو (بل نحن) .
وقد أدغم اللام في الجميع الكسائي وأظهرها عند الجميع عاصم وابن كثير وابن ذكوان ونافع وأبو عمرو في سوى التاء المثناة الفوقية إذا كانت مع هل خاصة (هل ترى) في موضعيها وأدغم هشام عند غير الضاد المعجمة والنون ولام هل في قوله تعالى (أم هل تستوي) فالحكم عنده هنا الإظهار والله أعلم .
أسئلة :
1- عرف الإدغام الصغير ؟
2- كم هي أحكام الإدغام الصغير وما هي ؟
3- أذكر مثالين للإدغام الصغير في كل من التماثل والتقارب والتجانس ؟
4- متى يمتنع الإدغام مثل لذلك ؟
5- تكلم عن الإدغام في هذه الكلمات التالية : (الذي ينعق) (ثم أبلغه) (لئن بسطت) (فاصبر لحكم) ؟




الخاتـــمـــــة

99- إلى هنا النظم الذي قد قلت تم
100- ثم الصلاة دائما على النبي
وأسأل الإله حسن المختتم
يصحبها السلام أعني العربي

بحول الله وقوته قد تم هذا النظم الذي لم يزد على مائة من الأبيات ولم ينقص عنها عسى الله أن ينفع به من تجرأ فكتبه متوسلا به إلى الله ليهب له رضاه ويختم له بالسعادة إنه سميع مجيب والصلاة والسلام على النبي العربي الهاشمي محمد ابن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

وللـتـيـسـيـر علـيك أيـها الطالب هـاك النـص مـصحـحا ومـمحـصا
مقـدمـــــة :

حَمْدًا لِمَنْ أوْرَثنا القرآنا
ثمَّ الصَّلاةُ والسَّلامُ سَرْمَدَا
وبعْدُ فالتجويدُ هَذا نظمُكمْ
فهَاكمُ أحْبابَنا التجْويدَا
(مِفتاحُ تجْويدِ الكِتابِ) ذا بهِ
نَقْرَأُهُ مُرَتَّلا تِـبْـيَانا
علىَ الرَّسولِ شيْـِخ من قد جَوَّدا
لِتـُدْخِلوا إليْهِ مِنْهُ فهْمَكُمْ
مُقرَّبًا مُخْتصَرًا فَرِيدَا
سَـمَّيْتـُهُ فهَاكمُ افْْتَحُوا بِهِ

أحكام النون الساكنة والتنوين :

أحكامُ تنوينٍ ونونٍ أكِّدي
إظهارهم إدغامهم إخفاؤهمْ
عينٌ وغينٌ هاءُهمْ والهمزةُ
حروفُ إظهاٍر. ولِلإدْغام مَا
قسمينِ محضٌ ثم غيرُهُ وإنْ
هجاءُ (رَلَّ) تَمَّ فهْو المَحْضُ لا
صِنْوَانُ قِنْوَانٌ وبنيانٌ لهمْ
قافٌ, وطاءٌ, صاد,ُ (ذُدْ سَتُكْشَفُ
بأحْـرف الإخفاء. يامَن قد قصَدْ
إنْ سَكَنَتْ أربعةٌ ٌلا تزدِ
قلبٌ (وذا: بالباءِ وَحْدَهُ لهمُْ ).
والحاءُ والخاءُ فهذي الستةُ:
في (يَرْمَلوُنَ) قسَّمُوهُ فاعْـلما
تَشَأْ فناقصٌ وضِدُّهُ قَمِنْ
هجاءُ (يُومِنُ) الذي عكسا جلا
ورابعٌ دنـيا بدا إظهارُهم
جَثَّ) وزايٌ, ضادُ, ظاءٌ, تُعْرَفُ:
مُبْتَدِءًا أحكامَها فَخُذْ مَدَدْ

أحكام الميم الساكنة :

لِلْميم إن تَسكن قُبَيْلَ الاَحْرفِ
إدغامُها إخفاؤها إظهارها
وأخْفِها إن سَبَقتْ باءً لهمْ
وما أَتىَ مِن بعدها من الهِجا
ثلاثةٌ أحكامُها فَلْتَعْرِفِ
فالأولُ: اكْتشافُ ميم بَعْدَها
معْ غنةٍ كما تناقلوه همْ
مظهرةٌ فيه سِوَى ما قبلُ جَاءْ

الغــنـــة :

الغنةُ :الصَّوتُ اللَّذيذُ عِندَهمْ
مِيمٌ ونُونٌ اصْطِلاحًا ضَبْطُهَا
أكْمِلْ لها أكثرَ في المُشدَّدِ
َوافْعَلْ مَعَ الْإِدغامِ نَفْسَ الحُكمِ إِنْ
وكَمِّلِ الغُنَّةَ فِي الثَّلاثَةِ
أعْنِي به السَّاكِنَ مُظْهَرًا وَذا
فَذِي مَرَاتِبٌ لَنَا في الغنَّةِ
مُرَكَّبٌ في جِسْمٍ حَرْفيْنِ لهمْ
كَقَبْضِ أُصْبُعَيْنِ ذَاكَ قدْرُهَا
مِنْ هِيَ في المُدْغَمِ يَامَنْ تُرِدِ
كَانَ مَعَ الْإِخفاءِ ذا بهِ قَمِنْ
وأصْلَها فقط سِواهُمْ أثبِتِ
مِن بعده مُحَرَّكٌ فهَكذا
فاعْلمْ بها يامَن قرَا أُرْجُوزَتِي

باب التفخيم والترقيق :

وَفَخَّمَ القُرَّاءُ بَعْضَ الاَحْرُفِ
فَسَمِّـنَـنْ صَوْتَ الحروفِ بِامْْتِلا
وَقَوِّ الاِطْباقَ إذا أَدَّيْـتَهُ,
وحرفُ لاِستعلاءِ إنْ وَجَدتَهُ,
ونفسُ ذا لِغُنَّةٍ مَخْفِيَّةِ
وَرَتِّبِ التفخيمَ أَعْلاهُ الذي
فكلُّ ما ضُمَّ فما كسَرْتـَهُ,
وَرُتْبَةُ الساكِنِ رُتبةٌ لِمَا
وقيلَ خمسُ رُتبٍ ورابعُ
وغيرُ ما قد فخَّمَ القرَّاءُ
سِوَى هِجَاءُ (رَلَّ) فِي تحْصيلي
قد غُلِّظتْ في اللهِ واللَّهُمَّهْ
وفي سوَى ذَيْنِ فدَعْ ورَقِّقِ
في بعضها ورققِ الراء لِكُلْ
ورَقـِّـقَـنْها إنْ أُمِيلَتْ مُطلقا
وما بضمَّةٍ وفتحةٍ شُكِلْ
واسْتَثْنِ بعضَ ذا لِوَرْشِنا فَقَطْ
وصَدْرُ كِلْمَةٍ به راءٌ جُزِمْ
واعْلمْ بأنَّ الراءَ وسْطا رُقِّقتْ
وسُكِّنَتْ إلاَّ إذا في كِلْمةِ
والخلف في (فِرْقٍ) لِكَسْرهـَا ثبتْ
في الوَصْلِ أو في الوقفِ فالترقِيقَ قُلْ
أو بينَها وبينَ كسرٍ ساكنُ
كذاك إن أتتْ وقَبلَها سَكَنْ
خِلافُهم في الوقف قدْ فَشا علىَ
وَرَقَّقُوا بَعْضًا كما سَتَعْرِفِ
فَمٍ لِلاِسْتِعْلاَءِ كُلاًّ (كَقَلَى)
علىَ الثلاثةِ إذا ذَكَرْتَهُ,
مَمْدُودَ نَصْبٍ فَخِّـمَنْ أَلِـفَهُ,
مِنْ بعدِها اسْتِعْلاً (كَكَمْ مِّن قَرْيَةِ)
قد مُدَّ مَفْتُوحًا فمَفتوحًا خُذِ
مِنْ أحرفِ التفخيمِ إنْ أَدَّ يْـتـَـهُ,
قد جَاءَ قبله علىَ قولٍ سَمَا
مُسَكنٌ وليْسَ هَذا الشائِعُ
حروفُ الاِسْتِفالِ حَيْثُ جَاءوا
فـاللامُ عِندَ الكلِّ في التنزيل
إنْ سُبقتْ بفتحةٍ أو ضَمَّهْ
إلاَّ لِوَرْشٍ مِن طرِيقِ الاَزرق
مكسورةً جاءت كرِزْقٍ إذْ تَقُلْ
أو بُعِّضَتْ لِكلِّ مَن قدْ طَبَّقا
غيرَ مُمالٍ فَخِّمَنْهُ وَتـَّـكِلْ
وصَحِّحِ الأخطاءَ عنِّي والغَلَطْ
فَفَخِّمَنْهُ دون خُلفٍ قد عُلِمْ
إنْ باتِّصالِ الكسرِ أصلاً سُبِقَتْ
ورائَها اسْتِعْلاً كمِثْلِ (فِرْقَةِ)
وإن تكنْ تَأخَّرتْ وَأُسْكِنَتْ
إنْ قبلها بكسرةٍ حرفًا شُكِلْ
منِْ غير الاِستعلا فرققْ تُحْسِنُ
ياءٌ.وليسَ يـَكْثُرُ اسْتِثْناءُ مَنْ
كَمِصْرَ والقِطرَ وفَرْشًا قدْ تَلا

القصـــر والمد :

القصرُ :حَبْسٌ ثمَّ مَنْعٌ في اللُّغَهْ.
إثباتُ حرفِ المَدِّ دونَ زيْدِهِ
والمَد قُلْ :زيَادةٌ في اللُّغَةِ.
بواحدٍ مِنْ أحرفِ المدِّ إذا
والأصْلُ في المدِّ :طبيعيٌّ يُرَى.
وقد يُرَى بموجِبِ السُّكونِ
ومَدُّ مَا لِلْهَمْزِ قَسَّموا إلىَ
لاِبْدَالُ واللَّيْنُ كشيئاً ءَامَنوا
والمَدُّ فيه جائزٌ وَلازِمُ
العارِضُ المُنفصِلُ اللَّيْنُ وقلْ :
ومدُّ الاِتِّصالِ واجبٌ يَعُمْ
وفيهِ كِلْمِيٌّ وحَرْفِيٌّ هُمَا
أمَّا إذا اجْـتِماعُ مَدَّيْنِ وَقَعْ
وَقَوِّ : لاَزِمًا, فمَدًّا اتَّصَلْ,
وفي اصْطِلاحِ المُقرئينَ فاسْمَعَهْ:
علَى طبيعيٍّ (كَنُوحِيهَاْ) ابْدِهِ
وهْوَ إطالَةٌ لِصَوْتٍ مُدَّتِ
ما سَبَقَ الهمْزَ أوِ السَّكْنَ خُذاَ
وَفَرْعُهُ اللَّـفـظِيْ بهَمزٍ قد يُرَى
كَلاَزِمٍ وَعَارضِ السُّكونِ
مُتَّصِلٍ مُنفصِلٍ (كـهَـؤُلاءْ)
هُما لِوَرْشٍ وَحْدَهُ قدْ أُعْلِنُوا
وَوَاجِبٌ ثلاثةٌ فلَْتَعْلَمُوا
لِهَذِهِ جَائِزة وَزِدْ بَدَلْ
ولازمٌ كغيرِ هَذَيْنِ لهُمْ
مُثَقَّلٌ وَعَكْسُهُ كِلاَهُمَا
فَقَدِّمِ الْقوِيَّ وَالضَّعِيفَ دَعْ
فعَارِضًا, مُنفصِلاً, ثُمَّ الْبَدَلْ

أحكام لام (أل) ولام الفعل :

ولامُ (أل) ولامُ فعلٍ فادغِمِ
وأظهِرَ (الْ) قُبَيْلَ بعضِ الاحرف
هجاءُ (فَجٍّ ويَقُومُ وَكَبِ)
وسَمِّ (أل) شمسية إن أُدغمت
ولامُ الإِسْم أظهرنَّ إنْ بَدَتْ
ونفسُ حُكمِها لِلام الفعل قلْ
وأظهرنَّ تارة كالمسلم
منها حروف الحلق يامن يقتفي
وأدْغِمَ (ألْ) في غير هَذي تُصِبِ
وغيرها قَـمْرية قد سُمِّيَتْ
أصْلِيَّةً (كَجَلْدَةٍ) عَلىَ عَنَتْ
إن لم يكن هجاء: (رَلَّ) بَعْدَ (ألْ)

صفات الحروف :

ومَا بشيْءٍ قامَ مِنْ مَعانِي
قل :صِفَةٌ. وفي اصطلاحٍ عِندَنا:
عِندَ حُصُولِهِ لدَى المَخرَج مِنْ
وشْتَهَرَ الخلافُ فِي إحْصائِها
فخمسةٌ: بضِدِّها قد عُرِفَتْ .
فالأولُ : الهمسُ وجهرٌ ضِدُّهُ.
مَنزِلَةٌ بينهما قد نُقِلتْ.
والاِسْتِـفالُ : ضِدُّ الاِسْتِعْلاَ سَفلْ.
فهَذِهِ بضِدِّها قدِ انْتهتْ
مِنهَا اسْتِطالة كذا الصَّفِيرُ
قَـلْقَلَةٌ وقُلْ تَـفَشٍّ هَذِهِ
وَسْمَعْ عَلىَ الترْتيبِ يامَنْ قدْ قرَا
الْهَمْسُ :(خَصَّ حَثَّهُ سَتُكْـشَفُ)
وشِدَّةٌ: (كَأَقِّطٍ بجَدَّةِ)
حُرُوفُ الاِذْلاَقِ :(فَمَنْ لَبَرُّ)
(قَصَّظَ خَطٌّ غُضَّ) الاِسْتِعْلاءُ
والاِنْفِتَاحُ ماعَداهُ أرْبَعَهْ:
والاِسْتِطالُ: الضادُ قلْ فوحْدهُ
والاِنحِرَافُ: (رَلَّ) قلْ واللَّينُ مَا
والراءُ: للتكريرِ. والقلقلة:ُ
ولِلتـَّـفشِّي: الشينُ حرفٌ انْفَرَدْ
كأحْمَرٍ في لُغَةِ البيانِ
كَيْفِيَّةٌ عَارِضَةٌ لِحَرْفِنا
رَخَاوَةٍ أوْ ضِدِّهَا كمَا يَبِنْ
فَخُذْ سَبـيلَ الجَزَرِي في حَصْرِهَا
وسَبْعَةٌ : بغيْرِهِ قدْ وُجِدَتْ.
والرِّخْوُ: ضِدُّ شِدَّةٍ. وَوَسْطُهُ:
وضِدُّ الاِذْلاَقِ : فإصْماتٌ ثبَتْ
والاِنْفِتاحُ : ضِدُّ إطبَاقٍ. فَقُلْ:
فخُذْ صِفاتاً دُونَ ضِدٍّ قدْ تلَتْ
والاِنْحِرَافُ اللَّيْنُ وَالتكريرُ
صِفاتُهَا وبانْحِصَار فادْرِهِ
حُروفَ مَا مِنَ الصِّفاتِ انحَصَرَا
وَغيرُها حروفُ جَهْرٍ تُعْرَفُ
توسُّطٌ :(لَمْ نَعْرُ) غيْرُ رِخْوَةِ
سِوَاهُمُ :الإصْماتُ يَا مَنْ بَرُّوا
والاِسْتِفالُ :غيرُ ما قد جاءوا
طاءٌ وظاءٌ صَادُ ضَادٌ مُطْبَقَهْ
كذا الصَّفيرُ الزايُ صَادٌ سِينُهُ
مِنْ (وَيْ) فتحْتَ قبلهُ وانْجَزَمَا
(جَدَّ بِقِطٍّ) لا تزيدُ خَمْسَةُ
علىَ الأصَحِّ قِفْ هُنا بِذا العَدَدْ

باب الإدغام الصغير :

فكلُّ مَا أدْغِِمَ وَهْوَ سَاكِنُ
وقَسِّمِ الصَّغِيرَ فِي الثلاثهْ كُلْ
الواجِبُ التجَانُسُ التماثُلُ
واسْتثنِ (مَالِيَهْ) لِبَعْضِهمْ كمَا
وحَرْفُ حَلْق إنْ سُكُونًا طرِحَا
وإنْ يُسَكَّنْ آخِرٌ والأوَّلُ
ثمَّ الجوَازُ: غيرُ هَذين لهُمْ
فَسَمِّ الإدغامَ الصغيرَ تُحْسِنُ
إلىَ الوجوبِ, المنعِ ,والجوازِ قُلْ
(أحَطتُّ – يُدْرِككمْ) كما قد مَثلُوا
تسْتثنِ سَكْنَ المَدِّ عَلَّ يُدْغَمَا
عليهِ أوّلا فمُظهَرٌ (كحا)
محركٌ فالحكمُ مَنْعٌ فا سْألوا
أنواعُهُ نَيْفٌ خِلافًا بَيْنَهُمْ

الخاتــمــــــة :

099
100 إلىَ هُنا النظمُ الذي قد قلتُ تَمْ
ثم الصلاةُ دائمًا علىَ النبِي
وأسألُ الإلهَ حُسْنَ المُختتَمْ
يَصْحَبُها السَّلامُ أعْنِي العربِي


وهذه بعض التقاريظ وغيرها موجود


تقريظ المقرئ المحقق : صداف ولد محمد البشير المسومي رحمه الله :


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد فإن النظم الذي ألفه الأستاذ الفاضل.محمد عبد الله بن محمد سالم بن باه الشمسدي في غاية الحسن والإتقان والدقة قد سمعته منه فقد أجاد وأفاد.

كتبه الشيخ المقرئ المحقق
صداف بن محمد البشير المسومي الموريتاني


تقريظ الإمام : محمد عبد الرحمن ولد عبد القادر


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فإني قد طالعت كتاب (مفتاح تجويد الكتاب) فوجدته كما قال الشيخ والمقرئ الكبير الشيخ صداف ولد محمد البشير ، فقد أفاد صاحبه وأجاد نسأل الله له التوفيق والسداد .

كتبه الفقير لرحمة ربه
محمد عبد الرحمن ولد عبد القادر






تقريظ الإمام الأستاذ : محمد عبد الرحمن ولد فتى

حمدا لمن قدْ أنزل َالكتابا
حَفِظهُ مِنْ كُلِّ تحْريفٍ كما
وَقَيَّضَ اللهُ لـهُ مِ العُلمَا
فبَيَّنُوا تجْويدَهُ وعَظَّمُوا
نالوا بذا الطريق أعْلىَ الدَّرَجاتْ
نَظمَهُ الشَّريفُ نجْلُ باهَا
نظْمًا جليلا جامِعًا مُختصَرا
سَلِّمْ لـهُ نظمًا دَنَا جَنَاهُ
مَا حَقُّهُ التسْليمِ أنْ يُسَلِّمَهْ
ولمْ أكنْ جُذيْلَ ذا الفنِّ وَلاَ
لذا وَذا سَلَّمْتُهُ وهْوَ حَرِي
فلذَّ عَيْشُنا بهِ وطابَا
أبَانَ ذا المَعْنىَ جَمِيعُ الْحُكَمَا
مَنْ كان دائمًا يُبِينُ الحِكَمَا
عُلومَهُ ونثَروا ونَظَموا
فى هَذهِ الدَّارِ ومَا بَعْدَ المَمَاتْ
فزَادَ بالنظم عُلاً وَتاهَا
يَجْمَعُ مِنْ شَتَاتِهِ مَا انْتَثَرَى
فواجبُ العالِم إنْ أتاهُ
لِكُلِّ مَنْ نَثَرَهُ وَنَظَمَهُ
مَعَ القُصُورِ عَنْهُ أبْغِي حِوَلاَ
بمِثلِ ذامَعْ عُجَرِي وبُجَرِي

الإمام والأستاذ: محمد عبد الرحمن/ فتى


تقريظ الإمام : محمد محمود ولد احمد يوره

بسم الله الرحمن الرحيم

أما بعد فقد قرأت من هذا النظم المبارك العظيم الموضوع في أحكام تجويد كتاب الله تعالى الذي نظمه الطالب الحافظ الذي قد درس علي سابقا فإذا هو نظم جيد في سبكه
جميل في موضوعه فاسأل الله أن يبارك في ناظمه ألا وهو السيد : محمد عبد الله بن محمد سالم بن باه الشمسدي وأوصيه بالتعلم والتعليم والعمل بما تعلم فخير كم من تعلم القرآن وعلمه

كتبه: محمد محمود بن أحمد يوره بن الرباني إمام الجامع الكبير بانوا كشوط لاثنتي عشر ليلة خلت من شعبان 1426 هـ
تقريظ الأستاذ : الحسن ولد مولاي علي

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على نبيه الكريم أما بعد فقد طالعت (مفتاح تجويد الكتاب) للطالب المجتهد محمد عبد الله بن باه الشمسدي فوجدته قد استوفى بالنظم الذي عقده و بالشرح الذي نثره أحكام تجويد القراءة تلك التي اشتهرت عند القراء ورواتهم.وإن هذا النظم والشرح الموضح له لجديران باهتمام الطلبة والدارسين في المحاظر و المعاهد الشرعية .وهما – معا- إضافة نوعية إلى تراث الموريتانيين القدماء المحدثين.
في مجال التجويد وشروطه وإني لأرجو للمؤلف مزيدا من التوفيق في استخراج لآلئ العلم القرآني وتيسير سبل الوصول إليه للأجيال. بشكل جليل الفائدة كما هو الحال مع مؤلفه هذا .
كما أرجو أن ينفع الله بهذا التأليف ويجزل المثوبة للناظم المؤلف إنه سميع مجيب.

أسير ذنبه راجي عفو ربه الحسن بن مولاي على 07/06/2006



تقريظ الأستاذ : محمد الأمين ولد أعمر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وبعد فقد اطلعت على نظم أخينا في الله محمد عبد الله بن باه المسمى (مفتاح تجويد الكتاب) فوجدته نظما مهما حاويا لجل أحكام التجويد يستحق التقدير والعرفان بالجميل والتقريظ من كل ذي رأى سديد لما قام به مؤلفه حفظه الله ورعاه وسدد خطاه من سلاسة اللفظ وترتيب أبواب ومن ثم قرظته بهذين البيتين المتواضعين :

جزى الإله بن باها خير ما منحا
لفتحه باب علم كان قد أغلـــــــقا
مؤلفا قد أفاد الجل مافتـــــــحا
دون الشباب فأعلنوا لـه الفرحا

تقريظ الإمام : عبد الله ولد بون
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على النبي الكريم .
لقد نظرت قي عمل الأستاذ : محمد عبد الله بن باها فألفيته عملا جيدا قد لبى رغبة الطالبين لفن التجويد فذيلته بهذه الأبيات :

الحــــمــــد لله الــــذي قـد جــعــــــلا
ثـــم صــــــلاة الله كــــــل حـــيـــــن
مـــــحــــمــــد وصــــحــبـــــه والآل
وبــــعــــد ذا فإنــــنـــــي أنـــــبــــــه
أعــــني بـــــذا الأســــتاذ نـجــل باها
لأنــــه بــنـــظـــمـــه التـــجــــويـــدا
فـــهــــيأ المـــقـــصـــود للــطـــلا ب
واللـــــهَ أ ســـأ ل العــظــيـم الــبــرا
خــالـــصــة لـــوجـهــه الـكــــريــــم أهــــــل الـــقـرا ن أهــلـه وبــجـَّلا
عــلى الـــنـبي المصطفى الأمــيــن
مَـن صـد قــوا الأ قـوال بالأ فـعـا ل
عــلى الـــذي أ ستا ذ نا قد قا لـه
كــــريم أ صـل نا لــــها من طــه
قــد أ حـرز الإ لهـا م والتــسـد يـدا
ووفـــــر الخــــد مــة للـــكــتـــا ب
أن يجعـــــل الأعـما ل منه طـــــرا
بــجـــاه نــــور ربـــنا الرحــــيــم
عبد الله بن محمد بن بون بتاريخ : 14 \ جمادى الأولى \ 1426 هـــــ

تقريظ الإمام محمد عبد الله ولد أحمد عبدي

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على النبي الحبيب
هذا وإني نظرت نظم الشيخ وبن العم محمد عبد الله بن محمد سالم بن السني بن المنير فوجدته قد أجاد وأفاد فقلت:
قــد جاء نا ابن باها بالمـفــيـد
قـد حبَّـر التجـويـد والقرء ا نا
جمـع للطــالـب كــل مقـصـد
فـإنــه لـــذاك كــان أهـــــــلا إذ قـد أتـى بـنـظمه السديد
لما أتى بــنــظـمـه إتـقـانـا
يـــعِـــز جـمعه بـه فـجـود
أهـلا بـه ومـرحبا و سهلا

وكتب محمد عبد الله بن الشيخ سيدي بن أحمد بن عبد الرحمن الشمسدي الأوجفتي الأطاري.


ملاحظة :
هذا الـشـر ح مـــتــــرجم إلى اللـــغــة الفــرنــســيــة
للحصول على نسخة مترجمة يرجى الإتصال بالرقم التالي : {6428829}





فهرس الكتاب

العــــــنوان الصفحة
بداية -------------------------------- 01
مقدمة الشرح ------------------------ 02
مقدمة النظم ------------------------- 03
أحكام النون الساكنة والتنوين --------- 03 – 04 – 05
أحكام الميم الساكنة ------------------ 06
الغنة ومراتبها ---------------------- 07
التفخيم والترقيق--------------------- 08
مراتب التفخيم ---------------------- 09
من أحكام اللامات ------------------- 09
من أحكام الراءات ------------------- 09 – 10 – 11
القصر والمد ----------------------- 11
أحكام المد ------------------------- 12
أقسام المد اللازم ------------------- 13
مراتب الأمداد --------------------- 13
أحكام لام (أل) ولام الفعل ---------- 13
صفات الحروف -------------------- 14 – 15 – 16 – 17
الإدغام الصغير -------------------- 17
أحكام الإدغام الصغير --------------- 17
الخاتمة , النص ----------------------- 20
التقاريظ ---------------------------- 24 – 25 – 26 - 27
فهرس الكتاب ----------------------- 28

رسالة الي محمد ولد عبد العزيز

السلام عليكم ورحمة الله
اطلب من الرئيس محمد عبد العزيز رئيس الجمهورية الإسلامية الموريتانية انصاف البلاد من الثروات وخاصة منطقة آدرار إن فيها شعوب ضعيفة ضعيفة